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张云蕾 (先生)

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香港新铁算盘934888cm 佛学_百度百科
发布时间:2019-11-05        浏览次数:        

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的索求,主要集结在对于佛教经典的整理与表明上。

  它偶然被等同于当代的佛教探索,但从来应用在较守旧的探求手段上。在破例佛教传统中,浮现很多破例的学派。向来有两种索求式样,一种是考证,梳理式探索。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的体会式物色。

  如是大家们闻。一时佛在舍卫国,祇树给孑立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相孔多,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有所有经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅批注名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全盘法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋浅近者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,大摇大摆。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其步骤终。而走马观花,未免糢糊放荡,更不论已。故今寂照居士之佛学顺次统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之悉数法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清爽之华苛悬路、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

  然偶尔有偶尔之机会,得当而作,岂能以古拟今?且正由夙昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间芜乱糅,极须要有为之按序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于大白,则欲通古人之书,亦正须有为之步伐者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加褒贬焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。新报跑狗图a,http://www.b8778.cn故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨改正,使益臻美满焉。

  此中递次体系之理,叙列法相,则由人世而及出尘世,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但引导菩萨。若施慈祥简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,捣鬼真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可不用矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,狂妄所之,本无不可。然以全般地势不明,往往纡曲好久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器械驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。若是善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,此后全般时势,方始理睬。即计所获,亦实劳多。要是于此,有一地图,及一地志,感觉游者之下手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不纠合简洁也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在寻常学者,每每历之几久,步调难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而若是者,不亦太少简明所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学按序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层按次,非一往事实,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明红尘,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以着重行证因果诸法。所以始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,依序意也。至言尘间,则先六趣、三界、天地,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层扩大。凡间之相,顺序囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,悉数世界,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如优秀当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是同心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相若何,先为辨别,再进而推究其体用奈何,自敷衍心觉大道,有其加入之阶。整个法理,虽按序重重,不过了明专心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、阳间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国往后,佛教界所创造之新式佛教训诲机构。其教授办法异于守旧丛林。大体与新式学堂之辅导格式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之知名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以后,在台湾创设之佛学院先后亦少见十所。儿童DIY手工书签发现教程让孩子爱上阅读六合宝典心水高手论坛 !开奖结果 来回5次交换手臂的位置再做,其中,佛光山星云之中国佛教摸索院及东方佛训诲院、圣印之中华佛指示院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学物色所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为看法变法创新之急进派,于变法打击后,至上海刊行时报。因转向搜求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,厥后始一连再现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的探究,紧要聚合在应付佛教经典的清理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教探索,但从来利用在较古代的探寻伎俩上。在不同佛教古代中,展示好多各异的学派。

  近代中原出名的佛学索求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其查办目标而言,向来侧沉于思想体例、泉源、发展之陈述等;自其内容领域而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦囊括其以后之弟子、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解途、拣选、阐论之佛教种种宗要学谈。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与实行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法时髦尘寰,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新方法加以料理,并作有条理、有系统之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,学生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,可是瓦解天下景象、人生到底,示导何如摆脱以达真相安宁之诀要。故佛学所切磋之主题,系以人生离开为核心,兼论及宇宙之标题二大局限。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时刻,此系佛陀住世叙法时间,此期教法之要点,以宣示限度摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为精细大局,来洒脱顽强通盘抑塞。

  (2)八正路,此乃远隔喜悦与苦行两边之中途思想。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(证明社会人生生计之实情是充斥抑郁不安)、集谛(阐明引起苦之理由与抑郁开头和渴爱之终究)、灭谛(证据灭却忧郁去除抑塞不安,方能达于统统巩固涅盘形势之原形)、道谛(声明有关到达涅盘之花样)。

  从上座、大众两大根底部派之区别发端,至初期大乘佛教之饱起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期十分于部派佛教期间。自两大部派之本原思思与本原魂灵观之,此期呈实践行主义(端庄派)和理思主义(理想派)作难之形态。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已永别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之权势、正统,乃由各类立场从新编纂圣典,由是而逐渐出世经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以至彼此间生起计较,限度故意学僧乃全力于教法之声明评释,摒挡分类,而发扬好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈所有有部、经量部、犊子部等较为孔殷。此中,讲全部有部意见全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立生计,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之筑筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时见地“目前实有”、“过未无体”,抵赖心全豹法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不认可人品主体补特伽罗(梵pudgala )之真正性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于民众部体系,一方面强调佛之超过性、全部性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,瞎思往生恶趣”,又观点“心肠本净”、“昔时将来是无,而今是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教出手公开时兴之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未粗心小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭发“中论”想思中,一一批判通盘设定实体法有之玄学思念,而感应实质经过寰宇皆有生灭去来之转嫁,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾气为空之十足立场,称为“真谛”;承认人人所执着之相刁难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观缘由即观法,观律例见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教永诀并行之时刻。此工夫对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年旁边,印度佛教出现两大思想家,即无着、世亲手足二人,批判前期龙树中观派对于“空”之见地,依唯识途而构成实际尘凡之全部生存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依全部人起性”,和齐备真实之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所流露。此种识体之改造有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋消除之工夫。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之奥妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵所有人论相连系,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之昌盛,憧憬圣者好事之高贵,及佛力无穷、菩萨愿大、我力加持等种种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重查究即心即身成佛,偏失于大乘之利他们灵魂。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、他们力、奇妙、欲乐、顿证等思念之泛滥,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多破例之派别,不相仿之叙法,为了消弭商量、防卫抵触,中国佛学家即以判教办法,将各式谈法交融消化。中原之派别有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂文籍为:

  (1)中论,辩驳婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸流派之错误见地,而皈依中路教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外道思想。其学途要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破全面有所得、有所见:破斥外道周旋“实你”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批判成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之辨别,即以俗谛之故,不动真际而建筑诸法;以真谛之故,不坏假名而途实相。故依此二谛之路,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即揭示诸法不生不灭、接续偶尔、不一肖似、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公道,而证据寰宇万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为良心,感到一切诸法正本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为特别妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗专家入晒台山而初创此宗。追究传承,上承龙树,经历北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义路专心具十法界,静观此心,可悟“愁闷即菩提、死活即涅盘”之事理。其纲义大旨有三:即一念三千之世界观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,总共宇宙之底细合一,每一现象(物或心)所发扬之途理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命我方即是实相,即是如如;见识统统法一概,此乃露台止观之主旨想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则戳穿百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建立之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而参加中原佛教之强盛期;另一方面则合并当时各派别新旧异叙,藏身于唯识启事之理论出处。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽责备露台、唯识之学道,实际又撷取两家之路。

  然大约而言,华苛宗固守华严经筑筑宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思思张开来,用命“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而酿成划一,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之普遍启事”。此宗沉要教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以显露其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世道瑜伽师地论,无着禀承教法而着寂然论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘行家口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重体验,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为泉源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙侦查智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学探求之分类,可由几个例外角度加以视察。从史籍之意见看,可分原始佛教和希望佛教之佛教思想;从地理之意见看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于当代之佛学发达,中外学者亦皆竭力于佛学之从新分类,举措新探索之先决条件,成为一股现代佛教授术思潮。

  比方日本学者高楠循序郎所概括之查究体例为:①探索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华苛、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信想之佛教,如净土宗之教义。⑤举行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越玄学(本体论)与相对形而上学(六合论)二门。

  近代学者多把整个佛学分为以证实万法终究为倾向,以理论为中心之“六合论”,与诠示解脱之真义、手腕,以推行为道理之“解脱论”二大门。佛学之天地论原宥广博,有就景象事物之因果连气儿来注明万有由多元生起之学派;有看法物质现象为魂灵原理所开展之唯心一元论之学派;有坚信超越现象之实在本体论之学派;有不辨本体与征象,以景象归于本体举止,创议景象即本体之学派。

  一、启事论乃说明天下万法之生起,坚守万法自身间之因果律,及各学派考核和证明之例外,遂崭露各式之启事说:

  ②从主观方面观察,感觉所有万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学道)。

  ③建立确凿之本体,以之证明总共征象由此透露,称为真如缘起论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之灵巧,称为六大缘由论(真言学道)。启事论系从纵之时刻方面,证明万法之生灭改动状况,是为“天下征象论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法我方之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之意见,见识征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之窥察,以齐备不行得为事实理想者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观动作本体即景象,举宇宙万有为一如之切实者,称为诸法实相论(天台学说)。

  脱节论乃是将开脱之意念使用于推行上,循进步之路径,以达结局之宗旨。此开脱部分可分为摆脱骨子论、解脱步地论和解脱递次论三大系统。

  一、解脱本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱实际之阐明。

  二、开脱形势论,系为开显实质之各类履行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属脱节之大局。

  三、离开按次论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之次第,乃至事实成佛;此类建行证果之顺序论(行位论)、全体众生是否平等、超绝群伦之成佛不妨性之解脱题目(种姓论)等,皆属脱节循序论。

  《关意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准细致咒》《圣无穷寿必然光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广途方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们们生涯的这一劫世之间(夙昔重静劫和当今贤劫之间)有七位有名的佛陀,都曾经领导无量。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、被掳孙佛(当今贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完全真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是准时间真理而分手的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区诀别的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐寰宇之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家此后,为了要消亡争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己走运人,菩萨利人不幸己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那就是度己。达成的时刻,也是菩萨成佛的时候,来由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教训。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天地,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们虚心叨教高僧大德。不过,所有人毕竟遗憾地兴办:佛教风行中原几百年,却争持纷纷,诱导久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的乡里去清澄标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,继承东山诀要,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是华夏史册上有庞大效力的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 卓立着宇宙十大念念家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行为在中原史册上有强大感化的念念家之一, 其想想蕴含着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到普通的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家夙昔遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深化想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之典范。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不谈奇妙,发起至诚想佛。一共赡养亦捐善举,慈善援助,匡助通畅宝贝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。行家复兴佛教特别是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深切的感化,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界权威极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚专家发起“人生佛教”的根本方向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去修正社会和人类,修设完好的人格、僧格。他尝叙:“末法期佛教之主潮,必在亲近阳世存在,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,谁提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充溢说表明了人生佛教的这一性情,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在德性,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时代在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手华夏庶民政治商量集中第一届全理解构和开国大典。筑国后,我又加入筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永世从事佛学寻求,对气功和中医阴阳学路深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国当代有名的佛教高僧、佛学家、佛教指导家和爱国活动家。

  一、佛经十大名句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:弗成路。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处报复之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此贯通到尘间诸般苦楚。 ...